從哈拉帕文明開始到雅利安人入侵，一篇文章看完印度種姓制度歷史 雅利安哈拉帕
題/從哈拉帕文明開始到雅利安人入侵，一篇文章看完印度種姓制度歷史
文/蜘蛛路西法，喜愛寫作創作，閱文起點簽約作者，累計發布130余萬字的小說。
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前言：印度是我們的鄰國，也是早期人類文明的發源地。
古代印度在世界文明史上，有著很高的地位，也同樣是舉世矚目的文明古國。
但在社會飛速發展的時代，我們經常能瞥見這個古老民族野蠻的一面。
在當今印度發生的一些事，一些社會矛盾，追根到底還是與他們的傳統有關，他們固有的頑疾從來沒有被真正的解決。
就像一顆毒瘤，無論在表面上如何掩蓋，但它始終存在，只要存在，就沒有一刻是安全的。
（▲看不懂的印度文化）這顆毒瘤，在0多年前就已經萌芽，從達羅毗茶人到雅利安人，再到如今。
種姓制度的傳統貫穿著印度歷史，所以我們不用奇怪，這因果關系，源自遙遠的哈拉帕文化。
（▲印度種姓制度）01印度的前生，哈拉帕文明強盛一時
提起印度，從人文歷史角度而言，的確是人類文明最早的發源地之一。
在今天的印度及巴基斯坦地區，他們的地理位置被一道天然屏障所分割，這道屏障便是喜馬拉雅山。
雖然也處于歐亞大陸板塊之中，但我們習慣性的稱之為：南亞次大陸。
從地緣位置上講，這里符合了人類文明起源的必要因素。
北傍喜馬拉雅山脈，南瀕印度洋，東臨孟加拉灣，西接阿拉伯海。
更重要的是，印度河與恒河兩條古老的河流，滋養著這一片土地。
這里地勢平坦、土壤肥沃，是從事農業生產的絕佳環境。
（▲印度地理地形圖）在能夠代表古印度的兩座中心城市中，一個是摩享佐·達羅，一個便是今天要提到的哈拉帕。
這里最早的居民，是達羅毗茶人，同時也說明達羅毗茶人在那時已經有了比較發達的文化，所以，我們將早期的印度文明稱之為：哈拉帕文化。
（▲哈拉帕文明遺跡）在對這兩座中心城市遺跡的發掘中，發現了大量的青銅器，包括武器、工具。
雖然也存在許多石器，但我們還是將哈拉帕文化歸屬于青銅器文化。
這里的居民主要從事農業生產，同時畜牧業也有著比較發達的水平。
從遺跡中的發現來看，他們制造陶器，并且掌握了一些冶金技術。
還有一些棉織品和與兩河流域有關的圖案，都說明他們早期便與兩河流域有著密切的貿易往來。
遺跡之中，有著高大厚重的城墻，建筑材質也多以紅磚為主。
在哈拉帕和摩享佐·達羅這兩座中心城市，房屋之間的差別巨大。
我們可以推測，在當時的古印度已經形成了早期的奴隸制國家，并且已經有了比較嚴重的階級分化。
（▲印度河流域文明區域示意圖）02雅利安人入侵，哈拉帕文明覆滅，種姓制度開始形成
哈拉帕文化的覆滅，大約在公元前2000年時期。
在翻越過興都庫什山口之后，雅利安人長驅直入進入印度地區。
這個過程伴隨著掠奪與侵占，同時大批的原住民達羅毗茶人，淪為了雅利安人的奴隸。
而這個時期，也是印度種姓制度開始萌芽的重要時間節點。
（▲雅利安人入侵路線）雅利安人屬于白種人，在進入印度之后，他們自認為比當地的居民更為高貴。
所以，他們順理成章的通過膚色的區別，來劃分人的等級。
種姓制度的起源就是如此，而種姓（瓦爾那）原本的意思就是顏色和品質。
伴隨雅利安人在印度的不斷擴張，內部社會分化也日趨嚴重，森嚴的種姓制度就此形成。
（▲雅利安人鐵騎）在印度的種姓制度中，將人劃分為四等。
第一等級是那些主管宗教祭祀的氏族貴族。
他們的財富主要通過宗教活動獲取，并且參與政事，充當著國王顧問的角色。
而作為回報，國王會賜予他們大量的土地和數量眾多的奴隸。
這一等級稱為“婆羅門”。
第二等級包括國王，以及國王之下的官吏以及武士。
他們掌管著整個國家的軍政大權，可以通過法令征收賦稅，從而積累財富。
還可以通過戰爭的手段掠奪財富和大量的奴隸。
他們與婆羅門一樣，是社會的統治階級，這一等級稱為“剎帝利”。
第三等級中，主要包含雅利安人中的一般民眾。
他們從事生產勞動、以手工業、農業、畜牧業為主，也有部分商人。
他們所要做的，首先是布施供養婆羅門的宗教事宜，其次是依據法令上交賦稅給剎帝利。
這一等級稱為“吠舍”。
第四等級是最為低賤的存在。
他們中絕大多數由被征服的原住民組成，也有一些破產和喪失勞動力的雅利安人。
在這個等級中的人，他們必須從事最為繁重的勞動，同時不可能被賦予享有任何經濟、政治權力的可能，也不可以參加任何形式的宗教活動。
這一等級稱為：“首陀羅”。
（▲印度種姓制度）03統治者的手段，殘酷的種姓制度下，社會矛盾不斷加劇
在種姓等級制度劃分之后，各種姓之間嚴格的婚姻制度也有了相應的原則。
他們決不允許通婚，如果低種姓的男子迎娶高種姓的女子，將會構成“逆婚”罪，因此受到重罰。
而他們所生下的子女，會被稱之為“賤民”或者“不可接觸者”，其地位與印度原住民相當，備受社會的歧視。
這些群體不允許居住在城鎮之中，而且做著被社會所鄙夷的工作，如掏糞工、抬尸工、屠戶、劊子手等。
若因特殊事情必須進入城鎮時，他們則被要求必須敲打木質器材發出響聲，其用意是提醒那些“高貴之人”避開他們身上的“晦氣”。
（▲現代印度貧民窟情形）第一、第二等級的婆羅門和剎帝利，對看到賤民都不能容忍，所以低種姓人遭受無故毒打已是家常便飯。
統治階級為了維護種姓制度的權威，在政治和宗教方面都下了很大的功夫。
婆羅門把持著宗教和祭祀的大權，即便是國王也畏懼神靈。
在制定祭祀的禮儀方面，要求每個參加宗教儀式的人都必須貢獻祭禮。
婆羅門操縱著有關祭祀的一切，當他們認為需要用人來作為祭品時，便會毫不猶豫的當場殺人。
（▲印度的種姓制度劃分）奴隸主階級則利用國家法律來維護自己的利益，著名的《摩奴法典》便是最好的例證。
法典規定，作為第四等級的首陀羅，必須毫無條件的為其他種姓階級效力。
若對高種姓的人有侮辱或者傷害行為，要么割去舌頭，要么斬斷雙手。
與之相反，高種姓人可以隨意打罵首陀羅，甚至在殺死他們之后，只需以牲畜的價格作為賠償。
（▲膚色黝黑的印度女孩）在森嚴的等級制度下，低種姓人生活在無盡的屈辱與痛苦之中，這樣的制度同時也造成了許多社會矛盾。
不僅僅是處于最低等級的首陀羅，高種姓等級的婆羅門和剎帝利之間，也長期存在著對立和歧視。
各個種姓之間深刻的矛盾，演化出了當時社會無數的悲劇。
即便同為婆羅門或者剎帝利，也存在著高低貴賤之分，可能因為一件小事，一個人的身份就能發生天翻地覆的變化。
（▲位于印度孟買的貧民窟與富人區對比圖）
04無論不同種姓，還是相同種姓，悲劇時時刻刻上演
通過史料記載，我們來羅列一下發生在三千多年前印度種姓制度下的種種鬧劇和悲劇。
一位公主可以仗著自己優越的地位居高臨下，身為剎帝利的她，甚至對一位婆羅門的下一代出言不遜。
她認為自己的家世天生高貴，每天都能聽到人們的贊美，她們富有，愿意施舍，她嘲笑婆羅門的后代，簡直過著乞討般的生活。
這是社會矛盾的真實寫照，即便剎帝利的種姓等級不如婆羅門高，但同為統治階級的他們早已水火不容。
（▲膚色白皙的印度女孩RiyaSanyal）
一個首陀羅的年輕小伙子與一個剎帝利的女子兩情相悅，他們甚至都無法做出對命運的掙扎與反抗。
因為就算他們逃到地名海角，在世人的眼中，哪怕只是首陀羅，也絲毫不能接受這樣的事情。
等待兩人的命運，只是郁郁而終，雙雙殉情。
一個外鄉來的婆羅門小孩，只是因為自己的膚色，不像其他婆羅門孩子那般白皙，便會受到無休止的歧視。
在幼小的心靈受到創傷后，她開始同情首陀羅。
然而在一次審判大會之上，看著被割斷舌頭、刺聾耳朵、砍去雙手的首陀羅，她也同時被那些自認為高貴的婆羅門所盯上。
那些婆羅門以皮膚和同情低種姓人為借口，就這樣開除了她的種姓等級，讓她和家人以后世代為首陀羅。
突然的打擊，讓母親在不久之后悲傷離世，她伏在母親的尸體上，心中不禁在吶喊：為什么！為什么人要分等級？！
（▲低種姓群體的殘酷生活）這就是印度種姓制度的血淚史，在經過了漫長的發展過程后，四個種姓制度又相繼分化出了一些其他種姓。
這個結果的背后，其實是統治者們的利益驅使，他們想通過嚴格的種姓制度解決階級對立的矛盾，限制低種姓勞動者的發展。
這樣的做法，極大的阻礙了社會的發展和進步，同時也越來越深的刺激著各等級之間尖銳的矛盾。
許多低種姓的階層都十分渴望獲得自由，獲得應有的權利。
（▲膚色黝黑的印度小姑娘）05今天的印度，同樣生活在種姓制度的毒瘤之下
20世紀中葉，隨著印度共和國的建立，統治者才頒布法令廢除種姓制度。
或許他們這么做，只是為了緩解社會矛盾。
因為持續了0年的傳統，種姓制度的毒瘤不可能一刀切掉，真正的平等還有很長的路要走。
（▲解決大國毒瘤，還有很長的路要走）
在這里，我們就不難看出當今印度社會的種種黑暗面，其根源就是種姓毒瘤的遺毒在時不時發作。
幾千年過去了，受壓迫的階級沒有進行過可以改變命運的反抗斗爭，一條法令也不過一紙空文，真正的傳統早已刻在他們的基因之中，無法自拔。
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