（伊斯倆目）◆08.25◆《張維真致張承遷的一封信》 艾哈邁迪亞派
艾哈邁迪亞派 艾哈邁迪亞派艾哈邁迪亞派我尊重你的執(zhí)著和使命感，以及你對可感領域的理性探索，我在《怎 樣認識和對待張承遷的理性 思辨？》一文中已經(jīng)表明 我這方 面的的立場，我也因此而遭到一些來自傳統(tǒng)界的壓力 。
但對你不負責任的一些觀點，針對伊斯蘭核心原則的一些變相詆毀，我 不可能熟視無 睹，聽之任之。
因為我的信仰告  訴我 ，對這些問題的沉默是一 種犯罪。
我尊重你，我不會像一些人那樣給你扣帽子、打棍子，說你是“艾哈邁迪亞派”，等等。
因此當有人問我：張承遷是否艾哈邁迪亞派？我說：沒有 證據(jù) 這樣說，但他也許受過影響。
馬堅先生的注解受過穆罕 默德阿里等人的影響，但不能說馬堅就是艾哈 邁迪亞派 ，一如近代的穆罕 默德阿布杜的一些觀點和穆爾太齊賴派相似，但不能因此 而說 他就是穆爾太齊賴派。
然而，我覺得尊重你本人是一回事，批判你對伊斯蘭原則 問題的一些觀點是另一回事 ，不容混淆。
對這些原則問題的的探討絕非 多此一舉，無論對你，對我，以 及廣大有可能受我 們影響的讀者，都是一種負責任的態(tài) 度。
我 曾經(jīng)針對一位青睞理性探索但不乏激進的青年說過：要走向成熟，他還有很多路要走 ，需 要大家的呵護 、關愛與得體的批評 ，既 不是像一些人那樣打棍子、扣帽子，也不是像另一些人 那樣一味 地吹捧 。 
后者看起 來似乎是在支持他， 其實是一種不負責任的態(tài)度。
穆圣 說：“信士是自己 兄弟的一面鏡子。
”喻指信士離不開自己兄弟的忠 言、提醒與批評。
批評與自我批評是建立真正穆斯林兄弟 關系的前提，而互相抬高、互相吹噓只能是假大空社會的 一種反 映 。
我很 奇怪，我 們穆斯林的一些學人為什 么總是喜歡走極端，不是全盤否定就是全盤肯定，對人的評價不是圣徒就是惡魔。
網(wǎng) 上傳 統(tǒng)派對你的盲目攻擊，使理性 派竭力捍衛(wèi) 你，甚至不許對你的“譯注”提出哪怕 是客觀的批評。
感謝真主的是，我一定程度上做到了我所喜歡并選擇的“中正”方法論。
即對 一個人的評 價以阿里（愿主喜之）的名言為準：以真理衡量人，而不是以人衡量真理。
所以，不管是針對史未安、無花果，還是你， 我雖然覺得你們的觀點存在著嚴重的問題，而且是不可掉以輕心的方法論問題，但我沒有采取激進的方式去攻擊，而是就 事論事，針對問題，證據(jù)對證據(jù)， 邏輯對邏輯，理性對理性，經(jīng)訓對經(jīng)訓，力爭客觀、嚴 肅，以理服人，而不 是像傳統(tǒng)主義那樣大張撻伐，竭盡扣帽子打棍子之能事。
因為 那種作法是典型的二 分法， 不是傳統(tǒng)主義就是理性主義，而不是像歷史上 的一些大家如安薩里、伊本泰米葉 等那樣將傳統(tǒng)與理性有機地結合起來。
但遺憾的是，這種方法并不能使你滿意；你需要的似乎不是批評，而 是無條 件地接 受 你的理性主義思維方式。


（伊斯倆目）◆08.25◆《張維真致張承遷的一封信》艾哈邁迪亞派

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