云南彝族文化
分類：歷史文化 云南巍山彝族的歷史與文化簡述（待續）彝族是中國人 口較多的民族之一，據2000年的人口普查統計資料，表明，彝 族的 人口為776.23萬人，僅次于漢、壯、滿、回、苗、維吾爾、 土家等民族。
彝族 主要分布在我國西南的川滇黔桂四省區，同時國外也有分布。
關于彝族的歷史和文化，歷來受到國內外學的重視。
目前關于彝族的歷史主要研究 成果是方國瑜、馬長壽、李紹明、易謀遠等先生。
但是他們在對 彝族史的研究方法和有關彝族來源的觀點有 差別。
方先 生主張彝族是一北方南下羌人為主融合西南其他民族而成；而易謀遠則主張彝族起源于皇帝，是與 羌人并列的民族。
同時在研究方法上，方先生主張謹慎用史料，對民族文獻更加慎重，但馬、易的研究中對彝文資料應用的較多。
總之學者對彝族的歷史還沒有達成一 致。
這也為后人進一步深入研究彝族史留了一點余地。
在眾多學者對彝族史的研究中，幾乎所有人都把精力集中在了四川涼山 地區，對其他地區的彝族的歷史輕描淡寫。
由于彝族居住的分散性，以及學者們公認的彝族來 源的多元性和復雜性，因此研究彝族 的歷史，不僅僅是涼山地區彝族的歷史，還應包括其他地區，比如廣西、云南西部、南部、貴州等地區的彝族的 歷史。
就云南西部的彝族而言 ，主要居住在瀾 滄江以東的巍山、彌渡、南澗等縣。
對這一地區的彝族的歷 史，以上學者的研究中也多少有一點提及，比如 方先生對巍山地區的彝族的來源他推測可能和南 詔時期西遷的西爨白 蠻有關，馬長壽先生卻通過研究巍山彝語與 古代白蠻、烏蠻語言的差異來 說明巍山彝族的來源，易謀遠先生則用彝文文獻認為巍山彝族是由彝族六祖分支時期遷徙而來 。
另外，其他學者對巍山彝族也多有小范圍的研究。
比如劉堯漢利用《哀牢彝雄列傳》中發現的三分家譜與南詔王室的父子連名對比，認為南詔王室是彝族。
王麗珠曾有幾篇研究巍山彝族 來源的文章，他的基本觀點認為巍山彝族是土著民族，源于嶲、昆明，南詔 王室的族屬是彝族。
以上各位學者的研究為后人 研究巍山彝族的歷史提供了線索。
本文即在以上學者研究成果的基礎上，綜合他們 的研究成果，試圖對巍山彝族的歷史和文化有一個較清晰的認識。
巍山地區自古就有人類活動，在巍山西河岸上發現了大量的新舊石器，雖然目前無法說明他們與現在的巍山彝族，或其他民族之間是否有直接關系，但是他們表明巍山地區自古就 有人類在活動。
據研究這些出土遺物與大理蒼洱出土的遺物有相似之處，或者這就能說明兩地的居民過著相同的生活。
但是我們還不能說明兩地居民有什么直接聯系，因為生活方式的選擇出了橫向的傳播外，還 受到自然環境的 影響。
而這兩個地方在古代的環境相似。
但從僅有 的文字記載資料來看，兩地的居民都有 隨畜遷徙，辮發左衽的居民。
他們被稱為“嶲、昆明”。
他們就是現今大理地區居民的祖先嗎？從后漢時期的史料來看，在瀾滄江以西的地區哀牢人居住，他們各自為王，相互 爭奪。
后漢時期曾出現了哀牢人反叛的情況，當時有邪龍縣的昆明夷鹵承應征遷往作戰，打敗了哀牢人。
可見秦漢時期邪龍 縣的居民都有昆明人，而且還有記載哀牢人渡過瀾滄江東遷的 記載 ， 東 遷到何地，史書記載不明，使我們研究這一地區的歷史有一點困 難。
但從后漢書中記載的哀牢人內附后曾設永昌郡，當時還把原屬于益州郡 的六個縣劃歸永昌郡。
其中就包括邪龍縣。
如 果按照方先 生的理論，在兩漢時期由于西南地區部族社會發展落后，郡縣的設置與部族的分合有很大關系，具體說來就是郡縣分合隨著部族 的分合而分 合。
從這點上說，邪龍縣的居民與瀾滄江以 西的居民的族屬相同。
據《 華陽國志》記載，哀牢地很廣，東西三千里，南北六 千里。
其中心在哀牢，則其地應包括邪龍、葉榆等地在內，即史記中的嶲、昆明。
但是，又有史料記載說哀牢地區的人 都穿鼻儋 耳，有有閩濮、鳩僚、僄越、裸濮、身毒之民 。
根本就沒有提到嶲和昆明。
唯一的合理的理解就是哀牢是一個多部族的的部落聯盟，因為有關史料記載，哀牢舉國內附后，封王者不下70人。
哀牢只 是其中勢力較大的一個部落。
他控制的地區包括了葉榆、邪龍等地。
由于哀牢人對昆明人的控制，因此昆明人不得不歸認其為祖，所以就出現了昆明人祖述哀牢，諸 葛亮為其圖譜的故事。
這也是哀牢人 東遷的 原因之一吧。
據前人研究在哀 牢地區還有濮民。
在三國時期還出現了李恢遷濮民數千部落到云南郡、建寧郡。
蜀時期的云南郡，據方先生研究，是包括邪龍縣的。
因此，邪龍縣也可能是濮民的落腳點之一。
從后期的文獻記載來看 ，無疑是正確 的。
據有關史料記載在蒙氏定居巍山之前，此地為濮落蠻居 住。
今天巍山彝族中還有其后裔。
隋唐時期，巍山的居民成為眾多學者討論的中心，研究南詔史的要研究南詔國內的部族，比如馬長壽有專著，研究白族史、彝族史都將這 一部分作為重點，這有很大程度上是在搶注南詔王室的族 屬，為弘揚本民族的歷史有關。
但筆者認為我們所謂的彝族、白族都是在新中國成立后經過民族識別后才形成的，在這以前，據說被識別 為白族人根本不認為自己是白族，而是漢族。
因為他們的文化水平幾乎超過漢族。
而被識別為彝族的巍山居民，也沒有彝族這個概念，而是有自己的自稱，拉羅 巴等，其他人對他們的稱呼也不是彝族而是鄉談、土家、蒙 化子等。 
筆者很贊同林惠 祥先生的兩重分類法，但是又覺得這種方法還不完全。
首先應該肯定，古今民族 是 不能一一對應的，古代民族在發展過程中， 與其他民族相交往，發生了民族同化和融合，這些現象都是 不知不覺地發生的。 
古代的部族界限沒有今天這么明顯，也不可能說什么民族形成的標志。
就中國而言，民族形成 的標志是民族識別后民委頒布的文件 。
民族之間的關系是很復雜的，比如煮面，把面放下鍋后，如果不攪拌，那么每一根面都還能保持原狀，但是誰煮面不攪拌？攪拌后的結 果是，每一根面都與其他的面相交錯，他們的 關系很復雜了。
民族之間 的關系也是 這 樣。
況且，就古代民 族和今天民族的關系而言，它曾  經是另一 個民 族 ，但現在是我族，這也沒有什么大不了的，這恰好證明了我族對其有一定的吸引力。
隋唐時期的巍山的民族，這也是一個很值得研究的問題。
前文已述，這一地區有濮落蠻居住。
同時建都白崖的白子國的勢力也達到了這一地區，明人的記載就說，張樂進 求的一個女兒在分水嶺（青龍山丫口，另外，在今巍山縣馬鞍山鄉也有一個叫分水嶺的地方。
）打獵遇見細奴羅，并與其發生性關系，導致了張樂進求把此女嫁給細奴羅的記載。
這 表明白子國的勢力達到了巍山地區。
白子國的居民主要是白蠻，因此這一地區當時也有白蠻居住。
從蒙氏興起過程中的文武 將士中有大量的白蠻也可以看出這一點。
蒙氏到巍山，這也是一個很有趣的問題。
從所有的比較可靠的資 料記載，都說蒙氏 是哀牢人沙壹之后，這只能理解為蒙 氏與哀牢人享有共同的人類起源的傳說，因為從兩者的一些文化習俗看來，他們并不是一個支系的。
從楊終《哀牢傳》中可以看出哀牢王室沒有父子連名制，這種制度成為當今學者確定彝族的重 要標準，其中徐嘉瑞在其《大力古代文化史稿》中就認為由于哀牢王室不見連名的記載，而蒙氏有連名的記載，所以兩者不是同一族屬，又蒙氏與六詔中的其他五詔都有連名的記載，所以他們是通族的，徐氏還認為，蒙氏來源于今 涼山地區，其豐哀牢神話只是為了統治哀牢人。
但方先 生認為，蒙氏的連名與其他五詔的不同，蒙氏連名只限于長 子與父親，而其他五詔則兄弟也有連名。
這一爭論真為研究蒙氏的來源帶來了困難。
但我們不得不承認，從能得到的紀錄來看，蒙氏將自己認同為哀牢人，不管他們的文化和習俗有多少不同。
據有些離奇古怪的的文獻記載，蒙氏受到排擠才遷到巍山來的。
唐代初期，在云南洱海地區有蒙舍、 蒙嶲、越析、浪穹、施浪、邆賧等六詔。
其中，蒙舍和蒙嶲詔同姓，且分布在蒙化壩子，一般學者都認為他們都是哀牢人。
越析詔是摩些蠻建立。
其他三詔是昆明蠻建立。
但是六詔都是烏蠻。
又當時在洱海周圍還有白蠻，白子國就是白蠻建立的。
同時在 姚州等地也有很多白蠻，據說這些白蠻是莊蹻的后裔。
可見當時莊蹻的滇王國的范圍 還是很大的。
蒙舍 詔建立后，進行了兼并洱海地區的戰爭。
在戰爭中，蒙舍詔 有一種移民，就是占領一個地方后，就對這一地方進行移民，其中蒙舍詔就曾遷移洱海上方的施蠻、順蠻到蒙舍壩子居住。
據前人研究這些人在與蒙舍地區的居民交往后曾發生過融 合，大多數都融合到了其他民族，主要是今天的彝族。
但有少部分仍然留下來了，他 們就是今天被識別為傈僳族的一部分，在巍 山傈僳族的人口很少。
蒙舍詔兼并統一洱海地區后，又把勢力滲入到了滇東地區，就是對爨地的兼并。
在這個過程中，蒙氏曾遷移西爨地區白蠻20萬戶到永昌，此永昌不知是唐代的永昌郡，還是漢代的永昌郡。
總之當是趨于 比較大的地區，據尤中先生的《云南民族史》研究，這些人就 是今天保山地區的白族的祖先。
這基本上能被大多數學者接受，但是，方先生認為，可能當時巍山地區也有部分移民，他們是在遷移過程中滯留下的。
這些移民成為今天巍山彝族祖先。
這也是完全有可能的。 
綜合以 上所述，南詔時 期的部族可能與今天巍山彝族有了 來源關系的主要有南詔王室、濮落蠻 、施蠻、 順蠻、哀牢人、昆明蠻等。
同時白蠻也不能排除在外。
南詔之后是鄭買嗣建立的大長和國。
但據有文獻說，鄭買嗣 滅蒙氏九族，這時期蒙氏主要居住在今巍山和大理地區。 
鄭買 嗣滅蒙氏九族就意味著，這些地區都不能待。
因此，蒙氏成員逃離這些地區，據后人的研究說大多數逃到了壩子周圍的山區。
這些成員為了逃避屠殺，大都更名改姓，主要有左、茶、余等姓。
由于大理文獻的散失這些都缺乏當時文獻的記載，僅見于后人的口傳。
明代開始傳播開來。
蒙氏衰落后，在滇西地區長期統治的是段氏大理國政權。
其間，段氏派親族到蒙化壩子統治當地，元朝時期蒙古人也利用段氏統治滇西地區，同時派駐隨軍南下的西域阿拉伯人，這些人都信仰伊斯蘭教，在元明之際形成回回這個名稱較為固定的群體。
這些人有一部分被明朝進入的漢人同化，但大多數都成為了今天巍山回族的先民。
當然，其中也不乏其他民族因婚 姻等關系加入回回的情況。
元末，大理段氏開始反抗蒙古人在 大力地區的統治，但是遭 到鎮壓。
這個事件的后果是，蒙化地區的段氏，即白蠻勢力開始衰落。 
曾經隱名埋姓幾百年的蒙氏開始復興。
這時期出現 了蒙氏再造的過程。
其中蒙化左氏土司就是這種 情況。
起初為了躲避屠殺，該姓為左，將家譜也改為祖籍江西 人，但是隨著段氏勢力衰弱，左氏就利用此機會奪得了蒙化地區的政權，擁護蒙古人鎮壓段氏，于是蒙古人又把蒙化的權利交給了左氏。
左氏還說自己是蒙氏的后代，在蒙化各地建立土主廟，供奉 南詔時期的各王。
這也成了今天巍山彝族供奉的對象 。
這對今天的巍山彝族認同南詔王室是彝族有很大關系。
到明清時期，有關巍山民族的記載主要見于地方志書，但早期的地方志文獻失傳了。
而且能見到 的文獻對巍山的民族的介紹很略。
 
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