雍布拉康簡(jiǎn)介 雍布拉康
我站在雍布拉康城堡過去的城門前，面對(duì)荒涼，有點(diǎn)不知所以。
這里居高臨下，視野開 闊，堅(jiān)固而 小巧的雍布拉康城堡，在 歷史的變遷中遭到了幾近毀滅的損壞…… 
時(shí)間大約已經(jīng)過去了2260年。
我的腳下是光禿禿 的山原大地。
我站在雍布拉康城堡過去的城門前，面對(duì)荒涼 ，有點(diǎn)不知所以。
這里居高臨下， 視野開闊，堅(jiān)固而小巧的雍布拉康城堡，在歷史的變遷中遭到了幾 近毀滅的損壞，并沒有因?yàn)殡U(xiǎn)要的地勢(shì)得以保全 。
我們現(xiàn)在看到的城堡，只是復(fù)制品，當(dāng) 然，這并沒有影響它所具有的神性。
我的前方除 了雅礱河谷地帶有部分可供種植的土地，荒原延伸到比視線更遠(yuǎn)的 地方。
當(dāng)年，第一代藏王將城堡選修在這個(gè)意為母鹿的山頂，除了易守難攻的御敵需要 ，還有抵抗野牦牛無(wú)法 攻擊的作用。
這個(gè)地方森林茂密，草 場(chǎng)豐美，應(yīng)該有成群的野獸出沒。
多年前，我在瀾滄江邊 聽澤戈 大叔講 過，他小時(shí)候和母親 到泉 邊取水時(shí)，經(jīng)常都有獐子、野羊前來(lái)討食，人和萬(wàn)物共生共存的原態(tài)場(chǎng)景，該是怎樣的和諧動(dòng)人。
那種手捧野鴨的生態(tài)天堂，是不是永遠(yuǎn)離開了地球？我堅(jiān)持認(rèn) 為：佛教信仰除了對(duì)生命進(jìn)行終極關(guān)懷，所倡導(dǎo)的“萬(wàn)物平等”的修生要訣，對(duì)于保持良 好的環(huán)境生態(tài)有積極的現(xiàn)實(shí)意 義。
正是在 信仰的關(guān)照下，使得世界屋脊的 一些地方，人與自然和諧共處的原生態(tài)得以存留。
  雍布拉康先期作為王室宮殿，直到五世達(dá)賴?yán)飦?lái)此居住過以后，開 始改做廟堂 。
每年均有數(shù)十萬(wàn)追逐雪山陽(yáng)光和藏源文化的人到此探 源，當(dāng)?shù)匦疟娨矎乃拿姘朔酱┻^冰川河流朝圣而來(lái)。
信眾們身 背酥油花朵，千里迢迢，陸續(xù)在通往雍布拉康的山道上來(lái)來(lái)去去。
他們?cè)诃h(huán)繞城堡的經(jīng)輪通道上，沿著 時(shí)鐘的方向日夜轉(zhuǎn)經(jīng)。
經(jīng)輪通道高低不平，下面是陡峭的山崖，看上去很危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)經(jīng)者井然有序，沒有發(fā)生過 掉下山崖的事件。
轉(zhuǎn)完經(jīng)，再魚貫地進(jìn)入大殿參 王禮佛。
他們 都是忠實(shí)的信徒，轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛已 經(jīng)成為生命的部 分，畢生侍奉著偉大的精神。
這份精神讓人們獲得了安靜祥和的生活，以及永世的安 寧幸福。 
一位藏族阿媽站在西藏第一座煨 桑爐前，忙碌地向游人出售松枝。
那些用于煨桑祈福的物品，一 套只需一元人民幣。
我隨手取走一束松枝，放進(jìn)桑煙扶搖的爐膛，并遞給阿 媽一張十元幣。
我說(shuō)，不用找了。
雖然語(yǔ)言不通，阿媽應(yīng)該明白了 我的意思，但她對(duì)我的“ 慷慨”執(zhí)意不受，非常固執(zhí)地把找零塞進(jìn) 在了我手中。
雍布拉康海拔3700多米，要徒步完成扎西次日山的攀 爬，對(duì)于像我這樣的內(nèi)地人顯得十分艱難，在那里，呼吸變得異常急促，平地走幾步都會(huì)上氣不接下氣。
我坐在馬 背上離開了雍布拉康，馬蹄翻飛的塵 土里紛揚(yáng) 著畜糞的氣息，尖叫 的風(fēng)流竄在 山原谷 地，把揚(yáng)起的沙塵吹向了輕藍(lán)的天空。
洛桑在四川當(dāng)了 兩年兵，年前才復(fù)員  返鄉(xiāng)。
他在前面山道上 小心翼翼 地為我牽著馬。
這是一匹瘦小的灰白色老馬，和我們?cè)谟耙暲锟匆姷哪欠N高頭大馬有天 壤 之別。
雖然不是草青草綠 的六月 高原，但在三月的山原上，我看不到一莖綠色植物，意味著胯下 之騎只能食用草料。
山道  上的走馬，沒有一匹可以讓我想到駿馬這 個(gè)名詞。
但就是 這 些瘦小耐寒 的走 馬，充盈著雍布拉康村民的糧倉(cāng)和經(jīng)堂廟宇的酥油。
我當(dāng)過16年的軍 人，曾經(jīng)吊兒郎當(dāng)?shù)母卢斏衔竞土斜?nbsp; 洛桑，自然少 了很多距離。
我們一路上喜笑顏開，說(shuō)了不少話。
洛桑一家五口，家里以農(nóng)業(yè)耕作為主，糧食足夠，養(yǎng)有一匹牛和一只 羊。
這里不是牧區(qū)，牛羊可以為人們無(wú)償提供奶 和奶油，奶油是打酥油茶的必須品，即便沒有豐美 的草場(chǎng)，村民還是要畜牧適量的牛羊。
藏族人的飲食原本就異常 的簡(jiǎn)單，糌粑和酥油茶，世世代代以此主食。
在雍布拉康和藏區(qū)的許多 旅游景點(diǎn)，向游人提供走馬服務(wù)或售賣一些紀(jì)念品，只是農(nóng)牧民家 庭的一 種副業(yè)，收入大多用 于供奉 和禮佛。

記得在藏東一個(gè)名叫丁清的地方，有幸走進(jìn)過欽臃才 讓家 閣樓上的經(jīng)堂，那是我見過的最富麗堂皇的家庭經(jīng)堂，如果用物質(zhì)進(jìn)行衡量，經(jīng)堂內(nèi)的法器、唐卡、塑 像 、珠 寶價(jià)值，一定會(huì)讓內(nèi)地中產(chǎn)家庭瞠 目結(jié)舌，甚至超過了同一個(gè)地方孜珠寺小型 經(jīng)堂的陳設(shè)。
在 藏區(qū)，每家每戶 都設(shè)有經(jīng)堂，信仰早已深入人心。
他們對(duì)信仰 的執(zhí)著無(wú)我，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對(duì)宇宙世界的浮淺認(rèn) 知和世俗理解。
我在洛桑 稚嫩的臉膛，以及和我差不多單薄的身軀上，看不到軍人的強(qiáng)悍和剛毅，但并不影響我對(duì)這個(gè)孩子的喜愛 。
在微塵輕揚(yáng)的雍布拉康村口，我想多給洛桑20塊錢的善意，再一次 遭遇了古老傳統(tǒng)的拒絕，洛桑還免費(fèi)送給我一塊酥油。
這塊發(fā)源過吐蕃王朝的土地是古老的 ，依然保持著藏民族古老的傳統(tǒng)。
特殊的地理環(huán)境，加之氣候、信仰，乃至人們簡(jiǎn)單純凈的生活 態(tài)度，使得青藏高 原一些地方，至今仍保持著完 全獨(dú)立的人文生態(tài)。
世界并不像傳言那樣已經(jīng)徹底改變， 或者大同，改變的往往只是我們的意識(shí) 和立場(chǎng)。
在只有冷熱，沒有四季的青藏高原， 你可以發(fā)現(xiàn)并相信還有一些東西恒久未變，這個(gè)世界，還不像我們正在緊張的那樣功利和混亂。
  信仰的缺席，就像很多真相和事實(shí)的毀滅一樣，得到 了時(shí)間和財(cái)富的默 許。
從羅剎女和神猴交合造人，經(jīng)過石器時(shí)代，到雍布拉康聳立在扎西次日 山 頂，再到三十三代藏王松贊干 布從山南乃 東遷都拉薩，其間經(jīng)過了非常緩慢的過程。
我們于今可以辨識(shí)的時(shí)間， 只是經(jīng)過不斷 翻新、粉飾、修補(bǔ)和復(fù)建的 古老建筑，以及大殿里歷代藏王的塑像。
雍布拉康見證的戰(zhàn)爭(zhēng) 和苦難，人們經(jīng)歷過的種種變 遷和殘酷爭(zhēng)斗，以及藏民族歷史、文化起源的更多事實(shí)，已經(jīng)散失在雅礱河流域廣大的土地，有的我們 還可以依稀辨認(rèn)，有的已在寒涼的時(shí)間里凍僵，再也不會(huì)醒來(lái)。

現(xiàn)存的一切 ，都會(huì)在時(shí)間的安排下，逐漸變得模糊不清。

唯一可以確定，雍布拉康城堡輕吟的 誦經(jīng)聲，仍將繼續(xù)在山南的天空彌久不息； 洛桑和 他的父老鄉(xiāng)親， 也仍將繼續(xù)匍匐在 朝圣的山道，心無(wú)旁騖地轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛，為經(jīng)堂寺廟供奉 酥油，并 有償?shù)叵蛴稳?nbsp;提供穩(wěn)實(shí)的走馬。
這是一種幸福的生活。

雍布拉康簡(jiǎn)介雍布拉康

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