新疆巴音郭楞州焉耆回族自治縣地名介紹 焉耆縣屬于哪個州
焉耆回族自治縣位于新疆天山南麓焉耆盆地腹心。
全縣總面積2570. 88平方公里，轄四鄉四鎮三個國營農牧場，46個行政村，16個居委會，246個村民小組。
另有兵團企業、農牧團場、南疆鐵路和塔里木河南石油勘探公司等駐焉單位17個。
縣域總人口13萬人，居住著回、漢、維、蒙等29個民族，其中漢族占43. 8%，回族22.8%，其他少數民族33.4%，是新疆6個少數民族自治縣之 一。
四鄉四鎮包括：焉耆鎮、七個星 鎮、永寧鎮、四十里城子鎮、北大渠鄉、五號渠鄉、查汗采開鄉、包爾海鄉。
境內還有有：王家莊牧場、蘇海良種場、二十七團場。
古為西域焉耆國。
清光緒二十四年（1898）設焉耆府。
民國二年（1913 ）始設焉耆縣。
1954年設立焉耆回族自治區，1955年改稱自治縣。
隸屬巴音郭楞蒙古自治州。
地勢西北高、東南低，周圍大 部環山，開都河流貫東部，孔雀河流經南部，中部有小片沼澤。
為溫帶大陸性干旱氣候。
農作物有小麥、玉米、水稻、蠶 豆、油菜、啤酒花等。
畜牧以馬 、羊、牛為主，“焉耆馬”聞名全國。
工業有水泥 、電力、制糖等。
南疆鐵路橫貫縣境，為南北疆交通要沖。
還有公路干線和支線通往各地。
古跡有唐王城遺址、四十里堡舊城、錫克沁遺址、七格星明屋等。
（行政區劃）焉耆回族自治縣轄4個鎮、4個鄉：焉耆鎮、七個星鎮、永寧鎮、四十里城子鎮、北大渠鄉、五號渠鄉、查汗采開鄉、包爾海鄉。
境內有：王家莊牧場、蘇海良種場、二十七團場。
縣介紹駐焉 耆鎮。
焉耆鎮代碼：轄10個社區、1個村委會：新華路社區、濱河路社區、解放路社區、和平路社區、新橋路社區、新城路社區、文苑路社區、迎賓路社區、商城路社區、友好路社區、上—渠村。
七個星鎮代碼：轄1個社區、9個村委會：幸福路社區、七個星村、桑巴巴格 次村、夏熱菜開村、老城村、哈爾莫墩村、呼爾墩村、乃明莫墩村、呼拉山村、芒熱格拉爾村。
永寧 鎮代碼：轄2個社區、8個村委會：永興路社區、南河路社區、下岔河村、新戶村 、九號渠村、黑疙瘩村、新居戶村、西大渠村、上岔河村、馬蓮灘村。
四十里城子鎮代碼：轄1個社區、5個村委會：新城路社區、店子村、新渠 村、阿克墩村 、麻扎村、巴克來村。
北大渠鄉代碼：轄6個村委會：北大渠村、六十戶村、八家戶村、十號渠村、北渠村、太平渠村。
五號渠鄉代碼：轄1個社區、8個村委會：成郊社區、頭號渠村、上五號渠村、中五號渠村、下五號渠村、—渠村、下三號村、阿倫渠村、查干渠村。
包爾海鄉代碼：轄5個村委會：開來提村、包爾海村、岱爾斯村、夏熱勒岱村、查汗布呼村。
查汗采開鄉代碼：轄4個村委會：哈爾布熱村、查汗采開村、阿爾莫墩村、莫哈爾蘇木村。
王家莊牧場代碼：蘇海良種場代碼：兵團二十七團代碼：（縣名考釋）１、焉耆ynq地名寫法劉正琰諸先生編著的《漢語外來詞詞典》中,把散見于卷帙浩繁典籍之中的'焉支'一語的漢語音譯10種寫法收錄如下:焉支、燕支、煙支、胭脂、胭支、燕脂、煙 肢、燃支、焉耆、焉提。
焉耆的名稱在中國古籍 上,漢唐時基本上有三種寫法:《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《魏書》、《周書》、《隋書》、《新唐書》、《 舊唐書》、《高僧傳》、《續高僧傳》、《悟空行記》都寫作焉耆,《佛國記》和《水經注》及《釋氏西域記 》寫作烏彝,《大唐西域記》叫阿焉尼。
后來的各派學者議論紛雜, 相持不下。
據日本松田壽南先生說,阿耆尼是古代焉耆僧侶所使用的雅稱,把焉耆一詞梵語化了。
梵語阿耆尼即火神之意。
中國一些學者提出烏彝、阿耆尼,都是'焉耆'的同音異譯。
２、' 焉耆'一詞的語義上列10種寫法所包含的意義,歷代解釋家眾說不一,歸納起來可分為四種:（1）指山名一一焉支山（此山坐落甘肅省河西走廊山丹縣與永昌縣之間 ,今名大黃 山）。
'焉 支'一詞最早見于《史記.匈奴列傳》,書稱'漢使驃騎將軍霍去病將萬騎出隴西,過焉支山千余里,擊匈奴。
'（2）指一種叫作紅藍的植物,北方人揉取其花上最鮮艷部分,作胭脂。 
指紅藍做成的一種染料。
史冊上講,焉支山下出產一種叫紅藍的植物,匈奴人的婦女 ,有摘新鮮的紅藍花制作抹臉的焉脂,以至于到后來被漢 將霍去病攻占之后,匈奴有歌曰'亡我祁連山,使我六畜不番息;失我焉支山,使我婦女無顏色。
'唐朝大詩人李白,也在詩中反映'焉支 落漢家,婦女無花色。
'從以上記載中可以肯定,被 漢語釋成'焉支 '的這個詞,是當地少數民族語言中表示'顏色'一詞是無疑的。
３、'焉耆'一詞的語源、'焉耆' 一詞究竟是哪個民族語言中的詞語呢?在《漢語外來詞詞典》'煙支'詞條下注明'源匈奴'。
但學者們認為,在霍去病攻打河西地區之前,河西地區是由匈奴占據著,在匈奴以前則是則月氏（張掖以東）和烏孫（張掖以西）占據著，“焉支山”是在匈奴進入該地前,居住在該地的月氏命名的。 
大月氏在漢文史冊上被稱為塞人,在古代波斯文獻中被稱作薩加人。
研究匈奴史的學者曾這樣記述:匈奴與大月氏（塞種人）爭雄之久,至公元前2個世紀,大月氏始為匈奴所逼,轉徙西去。
而塞人的語言,現在確認是屬東伊朗語（又稱稱東伊蘭語）。
結論 是漢語史籍中“焉支”一語是由東伊蘭語一月氏語一波斯語音譯 過來的,它是匈奴語言中的借詞 。
（社會發展）焉耆縣現轄三鎮、五鄉、二國營牧場。
駐縣單位有河南油田、兵團農二師工商企業、農業團場，以及巴州直屬骨干企業等。
改革開放以來，焉耆地區經濟發展迅猛，經濟實力逐年增強 ，人民安居樂業，生活水平不斷提高。
焉耆是南北疆重要的物資集散地之一，是相鄰的和靜、和碩、博湖等縣和兵團農二師八個團場的商貿中心。
這里交通便捷，通訊發達。
境內314、218國道和南疆鐵路交錯匯集，橫貫南北，與庫爾勒機場相距60公里，航空運輸也十分便利。
郵電通訊實現了數字微波，光纜 傳 輸等現代化手段，程控電話和無線移動電話把焉耆和世界緊密相連。
焉耆物華天寶，水土豐沃， 自然資源十分豐富。
自古以來，聞名遐邇的焉耆馬就盛產于此； 被自治區權威部門命名為“焉耆甘草”的優質野生甘草遍布境內，暢銷國內外。
發源于天山南麓的開都河自西向東，流經全縣，蘊藏著巨大的水力和水 利資源，開都河上游建設的大山口水電站，為焉耆地區的經濟發展，提供了充足的電力保障。
焉耆 盆地的石油儲量可觀，石油勘探 取得突破性進展，已被國家正式命名為“寶浪油田”，石油工業的發展前景大有可為。
現以探明的礦產資源有：石油、天然氣、煤炭、水晶、云母、銅、紅柱石、綠柱石、稀土等幾十種，儲量豐富，品位上乘； 野生藥用植物有甘草、紫草、黨參等1 00 多種。
（歷史沿革）清康熙、乾隆年間，朝廷派兵屯駐巴里坤、哈密、吐魯 番，多次出兵討伐準噶爾。
當時除隨軍來的有部分陜甘回族兵丁外，還有隨軍差役及趕車吆驢運輸器械、糧襪的陜甘回民，以及隨軍作生意的回民小商販。
乾隆二十三 年（1758），清廷平定準噶爾叛亂后，清政府在“屯 兵戍邊”的同時，實行“移民實邊”方略，自嘉慶至咸豐的60余年中，從陜、甘一帶遷至北疆不少民戶，這些人中有些以后流落到焉耆。 
由于開都河水源充足，河兩岸土地肥沃，牧草遍地，牛羊成群，是個適于生存的好地方，人們便定居了下來。
據現年80歲的回民老人馬俊說：他的老家在陜西，遷住焉耆至今已 是第八代。
他的爺爺在世時，給子孫們講全家遷來焉耆的情況：先住北疆，后聽到人們講焉耆富庶，平地上流 淌著一條大河水， 城四周是割不完的柴草，莊稼地邊能放牛羊， 是個過日子的好地方，便舉家來到此地。
那時每年都有十戶、八戶的人遷來。
以后清政府從臨潭、固原地區遷來制船的木匠和船夫，還在這里修了禮拜寺，回族 人口逐漸增多。
道光二十三年（1843），經喀喇沙爾辦事大臣全慶奏請清廷撤回屯兵丁口302人，改招西寧、臨夏、固原、平涼一帶來此的回 民商販眷屬近百戶耕種屯兵田。
以后不斷有退伍的兵丁留下來，在這里務農、放牧、經商、營工謀求生存發展。
世代相傳繁衍不絕，逐漸變成當地的土著，自稱口外人。
光緒三年（1877），陜西渭南回民起義領袖之一白彥虎（后投靠阿古柏侵略者）與清軍對抗15年，終遭失敗，在清兵追擊下，通過焉耆西撤。
清軍把浩罕侵略者阿古柏從烏魯木齊、哈密、吐魯番各城裹脅的回族、蒙古族群眾及白彥虎余部安置在焉營。
左宗棠請示清廷設立撫揖善后局，資助這些人在此地 定居生活，主持撫揖善后工作的費道周，還從關內招募回民 數百戶，資助耕牛、農具、種子及生活物資，讓其定居。
僅此兩項共安置 回民男2200余丁、女1600余口。
這是遷入焉營的最大的一批陜西回民，這些人初到焉耆經營農牧業和商業。
光緒二十年（1894），青海回民領袖馬琳、韓文秀、馬驥、劉同春（又稱劉四、劉四伏）、冶諸麻等率數萬群眾，反對清政府的民族壓迫和苛捐雜稅在河湟起義，在清軍追剿堵擊下，轉戰于循化、河州、狄道、西寧，后出水峽，取道青海柴達木，受盡饑寒之苦，輾轉到新疆羅布泊，在和爾昂（地名），劉四等戰敗被俘，義軍失敗，清政府收撫數千人。
這批人員先被安置在尉犁蒲昌一帶，后轉移 鐵干里克。
因該地當時沙荒遍地，人 煙稀少，年年欠收，人們生活困苦，不多幾年，部分人逃走。
光緒二十九年（1903），焉耆知府劉嘉德將他們遷到開都河南岸水草肥美的馬場臺（原是官辦養馬草場），并將此地命名為撫回莊。
現在城南郊的西寧回民，就是 這部分人的后裔。
民國17年（1928），甘肅固原 地區回族新老教派掀起爭戰，不少離失所，有些入焉耆定居。
民國22年（1933），隨馬仲英人疆的回族兵，部分留居在焉營。
民國28年（1939），甘肅固原發生大地震，有不少固原回民來焉耆  尋親落 戶。
國民黨軍隊人疆后，有不少開小差和被裁減的回民官兵也在焉耆落戶。
新中國成立后，更有不少甘 肅、青海和寧夏的回民 尋親訪友，來此落戶。
1953年第一次全國人口普查時，焉耆縣有回族人口9112人。 
到1990年第四次全國人口普查時，全縣回族人口達24209人。
（風俗習慣）一、主要習俗回族的生活習俗與'清真'融為一體。
'清真'的宗教意 義是'  潔 凈無染'、'真 而獨一'和'至清至真'，因此，回族生活習俗，十 分講求身心的清潔干凈，質純品正。
從用水來說，回族對生活用水十分講究。
在城鎮自來水系統產 生以前和現在的農村，家家都有磚砌加蓋的水井，提水的桶不用時懸空垂掛，汲水前必須洗手。
出外用水以流水為上，平時洗滌均用湯瓶、吊罐或 勺澆沖洗法，不用盆洗 。
回族喜食牛、羊、雞、鴨、駱駝、魚、兔等動物肉，忌食豬肉，不食猛禽猛獸及爬蟲類動物的肉，不食自死 的或未以安拉名義宰殺的動物肉，不食動物的血。
二、飲食回族群眾主食為面食，其種類繁多，如饃類就有花卷、塔鍋盔、糖酥饃、油酥饃、烘饃、蒸餅、各種花樣的蒸饃、油香（油炸餅）、各種油果子、傲子、麻花等。
面條類有干拌吃的醒面、把子面、拉條子、片片揪面、韭葉切面、撥刀子面、炒面、蘸片子；帶湯吃的有燴面、揪片子、寸寸子、炮丈子、疙瘩片面、搟面、面條、面旗子、臊子面、拌湯；此外還有攪團、涼粉、粉湯、涼皮子、面精、餃子、粉湯餃、包子、油塔子、肉龍、油炸糕、火燒、水煎包子、切糕。
肉食有臘牛羊肉、醬牛羊肉、煮牛羊 肉、羊雜碎、涼拌牛舌、全牛湯等。
逢年過節或嫁娶喜慶待客人，大部分人家仍然做傳統待客菜看'九碗三行子'席。
90年代以后，人民生活水平提高，也興一道道上菜，一般上10道菜。
舊社會，回族家中的飯一直是妻子做，丈夫回到家里不過問做飯問題，只等妻子端飯上桌，吃飽了一抹嘴就完事。
直到50—60年代，丈夫也只有個別人干點輔助工作。
70年代后期，特 別是改革開放以來，這種情況有了很大變化，不少丈夫能主動下廚與妻子共同做飯，有些雙職工家庭，誰早回家誰做 飯。
1990年調查86人，其中妻子做飯的占21．24％，父母做的占1．74％，丈夫做的占1．24％ ；74．78％的人回答誰有時間誰做飯，其中30歲以下占60％多。
三、飲料回民喜喝茶，一般用獲磚茶，有的老年人用熏茶 ，還添加糖、紅 棗、沙棗、葡萄干、杏仁、核桃仁、蜂蜜、果干、杏干、枸杞、桂圓等輔料。
一般老人在晨禮之后先喝茶。
各家各戶都有蓋碗茶具，茶具由茶碗、掌盤、蓋子配套。
給客人一般泡糖茶，糖茶又分紅糖磚茶、白糖清茶、冰糖窩窩茶，尊貴的客人要放八寶茶或三香茶。
沏茶講究用牡丹花水（沸水），要當著客人的面， 將碗蓋揭開，放入茶料，然后盛水加蓋，雙手捧遞。
喝茶時 ，邊刮邊喝邊添水。
除喝清茶外，還飲用一種不用茶葉的茶 ，叫'油條'，即將牛、羊油炒熟，加面粉炒至微黃，加蔥花、鹽末等，三者拌均，飲用時用沸水沖泡或煮沸用，這 是回族人外出時食飲兼用的一種方便飲食。
四、服飾回族講求'服飾凈，居處凈'。
服飾偏愛白色，嬰兒用白布包，長大戴白帽，歸真（ 死亡）后用白布裹尸。
因白色不藏污垢，發現不潔之處便于及時清洗。
焉耆回族婦女都精于針線活，特別擅長繡花，繡工精細，枕頭、馬甲、鞋、嬰兒的褲子、帽子甚至男人的襪跟上都繡上花、昆蟲。
姑娘出 嫁后，能取得 '上炕的裁縫，下炕的廚師'稱號，才能算是個好媳婦。
中年婦女多穿短裝，上衣上窄下寬且長，一 般都是過膝蓋或達到膝蓋；頭戴發網，有的則蒙上棕色或白色的頭巾。
青年婦女愛穿顏色鮮艷的服裝，不少少婦、少女穿的肚兜、夾襖、棉 襖 、坎肩的胸部和褲腳上都繡有各式各樣的花邊，頭扎紅、綠色絲綢頭巾，腳穿繡花鞋。
年老婦女 喜歡青、黑兩種顏色的布料，服飾純樸、素凈。
20世紀60年代前，焉營的回族男子服裝多肥 大，外衣為黑色，內衣為白色小褂，對襟直領，鎖扣、外穿坎肩；褲子多用黑色，長及腳面，扎褲腿（青年不扎）；一般常戴白色小帽。
新中國成立后，服飾已發生很大變化，除一些老年人還循舊俗外，一般青年人大多穿中山裝 、軍便服。
20世紀80年代以來,流行西服、連衣裙和牛仔褲等。
1990年,從各年齡段的115人抽樣調查中,喜歡穿流行服的49人,占42.6％；喜歡穿西裝的32人，占27．83％；兩者相 加81人，占70．43％。
根據伊斯蘭教規要求，婦女的腿、臂、胸部都是絕對不能外露的,不論男女衣褲都要寬大些。
但現在穿短袖、無領連衣裙 、短腰窄褲管的牛仔褲的人日漸增多。 
經抽樣調查,認為牛仔褲難看的32人,占27.82％；認為連衣 裙難看的4人,占43％；認為違犯教規的12人,占10.43％；認為傷風敗俗的2人，占1.74％；有72．17％的認為牛仔 褲好看，可以穿。
新式的時裝被大部分回族青年所喜愛。
20世紀60年代后， 焉耆回族婦女中只有老太太戴頭巾，只遮發不遮面，中年以下婦女很少戴頭巾的。
新中國成立前，婦女婚前多梳辮子，婚后改為發髻。
新中國成立后，中青年婦女中逐漸盛行短發。
80年代，盛行燙發和披肩發。
1990年，對77名具有各種職業、不同年齡的婦女進行調查，有38．96％的人喜歡燙發、披肩發，有37．66％的贊成傳統發式，認為女式短發好的人占13．3％ 。
焉耆婦女向有喜戴飾物的習慣。
過去女孩最 遲在五六歲就要扎耳朵眼，開始戴銀絲耳環，買不起耳環的貧窮人家用粗細適中的 茶葉棒涂上清油塞住耳朵眼，以防長嚴，有的 女孩十幾歲仍用此法。
除耳環外，金戒指、金手鍋、玉鍋、項鏈、發卡也 都是回族婦女喜愛的裝 飾品。
經調查77位婦女，平日經常佩 戴首飾的占51．95％，只有節日和會客才戴的占23．38％，從來不佩戴的占18．18％，學生禁戴的占6．48％。
在各 不同年齡段的婦女中平日經常佩戴首飾的，16—20歲的占20％，21—30歲的占30％，31—40歲的占32．5％，41—50歲的占17．5％。
五、住行焉耆回民的住房一般以中國傳統古典四合 院建筑為模式，融合回民生活起居的特點，形成一種本民族的建 筑模 式。
四合院的正心是二層 木結構框架式的閣樓，樓前為木結構'勾連搭式'卷棚，所有外露的木構件都有精細的雕刻，兩側廂房也是雕梁畫棟，每一根椽頭都刻有花紋，過道對廳都是用木結構花格扇門組裝而成。
這種住宅要求門窗大、房屋開間大采光好、所有的雕梁畫棟雕刻以花卉圖案。
70年代后，建 房為土木結構平房，房上草泥抹頂，一般房屋布局是一明兩暗三大間。
生活 富裕戶，住房分臥房、客房、廚房、庫房等。
生活 差一些的人家雖然一切都較簡陋，但仍保留了較大窗口、大開間的特點。
過去，一般人家均是土炕（即火炕）。
70年代后，城鎮大部分人家換上了新式床，只有個別有老人的家，還 有土炕；農村家庭，新式床、木板床、土炕并存。
1988年，對110人抽樣調查，歡迎新式床的占77．39％，喜歡木板通鋪的占15．65％，喜歡傳統土炕 的占6．96％ ；喜歡炕的均是40歲以上的人。
家戶室內都注重擺設，陳設整齊，窗明幾凈，庭院每日灑水清掃，室內常燃巴蘭香等。
栽植葡萄、養花是焉耆回民的傳統習慣，家家葡萄架成蔭、院子里花草繁茂。
離城較遠的農村，人們上街多騎毛驢，或坐毛驢車。
80年代，由于生活改善，年青入外出騎自行車、摩托車。
要是全家上街，部分人家乘上小四輪拖拉機，部分人以毛驢大篷 膠輪車代步。
每逢星期日，鎮內街道上車水馬龍，人如潮涌 。

新疆巴音郭楞州焉耆回族自治縣地名介紹焉耆縣屬于哪個州

(所屬部門：昆明國旅旅行社客服部)

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